GIRO DE NIETZSCHE A ARISTÓTELES: ALEGORÍA DEL ARQUERO Y LA FLECHA EN ORTEGA Y GASSET // TURN FROM NIETZSCHE TO ARISTOTLE: THE ARCHER AND THE ARROW IN ORTEGA Y GASSET

Luis Núñez Ladevéze

Resumen
El arquero, presto a disparar su flecha tensado su arco, simboliza la actitud de Ortega y Gasset. Encontró esta metáfora en Nietzsche siendo joven. En 1917, doce años tras la primera alusión, la recoge de la Ética a Nicómaco para luego ilustrar la colección El Arquero de Revista de Occidente. El logotipo indica desde entonces el distanciamiento de Nietzsche. Buscamos y revisamos menciones a la alegoría para comprobar el giro de Nietzsche a Aristóteles. El logotipo excluye todo idealismo, remonta al programa platónico que enlaza razón y experiencia, nexo culminado por la ciencia moderna que nuevas ideologías amenazan disolver.

Abstract
The archer, ready to shoot his arrow from his bow, symbolizes the attitude of Ortega y Gasset. He found this metaphor in Nietzsche when he was young. In 1917, twelve years before the first mention, he took it up again from the Nicomachean Ethics and then illustrating El Arquero collection of Revista de Occidente. The logo marks the distancing from Nietzsche from then on. We look for and review allusions to allegory to verify Nietzsche’s turn to Aristotle. The logo rejects all idealism, connects with the Platonic program that links reason and experience, a nexus culminated by modern science that recent ideologies try to dissolve.

Palabras clave
Ortega y Gasset, idealismo, realismo, aristotelismo, platonismo, apolíneo, dionisíaco, socialismo científico

Keywords
Ortega y Gasset, idealism, realism, aristotelianism, platonism, apollonian, dionysian, scientific socialism

Fecha de recepción: 08/01/2025
Fecha de aceptación: 10/05/2025

“NUESTRO TIEMPO” Y “NUESTRA VIDA”. HACIA UNA ASIMILACIÓN DE TÉRMINOS // “OUR TIME” AND “OUR LIFE”. TOWARDS AN ASSIMILATION OF TERMS

María Lida Mollo

Resumen
El ensayo parte de El tema de nuestro tiempo (TNT) con el objetivo de destacar los conceptos involucrados en la sucesiva asimilación del sintagma “nuestro tiempo” a “nuestra vida”, tal y como aparecería en Meditación de nuestro tiempo. Introducción al presente. El primer paso es mostrar la provechosa ambigüedad que presenta la expresión “nuestro tiempo”, entre cuyas acepciones figura “nuestra época”, a su vez vinculada con “fluencia temporal” y “fluencia vital”. El segundo paso consiste en reconocer en el nexo entre el “ahora” y la previsión del futuro la estructura de la experiencia y, con ello, la relevancia que en TNT cobra el concepto de “horizonte”. El tercer y último paso consiste en poner en relación el valor metafísico que adquieren las categorías vitales con la reflexión sobre el tiempo. De esta forma, TNT es interpretado como lugar de exposición de una filosofía primera, preliminar a la metafísica de la vida.

Abstract
The essay starts from El tema de nuestro tiempo (TNT) with the aim of highlighting the concepts involved in the successive assimilation of the syntagma “our time” to “our life”, as it would appear in Meditación de nuestro tiempo. Introducción al presente. The first step is to show the useful ambiguity of the expression nuestro tiempo, whose meanings include nuestra época, itself linked to “temporal fluency” and “vital fluency”. The second step is to recognise in the nexus between the “now” and the anticipation of the future the structure of experience and, with it, the relevance in TNT of the concept of “horizon”. The third and final step consists of relating the metaphysical value acquired by the categories of life to the reflection on time. In this way, TNT is interpreted as a place of exposition of a first philosophy, preliminary to the metaphysics of life.

Palabras clave
Ortega y Gasset, tiempo, vida, fluencia, protención, horizonte

Keywords
Ortega y Gasset, time, life, fluency, protention, horizon

Fecha de recepción: 30/01/2025
Fecha de aceptación: 06/04/2025

EL AMOR ES ESPACIAL: UNA LECTURA ORTEGUIANA // LOVE IS SPACIAL: ORTEGA Y GASSET’S VIEW

Simona Lorenzano

Resumen
El artículo explora la visión de Ortega y Gasset sobre el amor como fenómeno espacial. Partiendo de su antropología filosófica, la reflexión considera el amor como fenómeno del alma, donde el amante reorienta su centro de gravedad hacia otro ser. Se muestra que el amor es espacial porque los seres humanos son espaciales y el espacio siempre es perspectiva. Ortega distingue entre geometrías matemáticas y sentimentales: el amor modifica el espacio lineal y abre una nueva dimensión, el espacio sentimental. Asimismo, se mencionan dos cartas de Rilke que parecen constituir una amplificación poética coherente con la interpretación orteguiana del amor.

Abstract
This paper examines Ortega y Gasset’s view of love as a spatial phenomenon. Drawing on his philosophical anthropology, it explores how love manifests as phenomenon of the soul, wherein the lover transfers their center of gravity to another person. The argument emphasizes that love is spatial because human beings are spatial, and space is always a perspective. Ortega distinguishes between mathematical and sentimental geometries: love disrupts the linearity of geometric space and opens access to a new dimension: sentimental space. Additionally, the paper references two letters from Rilke’s epistolary corpus that poetically amplify and resonate with Ortega’s interpretation of love.

Palabras clave
Ortega y Gasset, amor, espacio, alma, geometría sentimental, Rilke

Keywords
Ortega y Gasset, love, space, soul, sentimental geometry, Rilke

Fecha de recepción: 22/07/2025
Fecha de aceptación: 29/09/2025

LA TERCERA GRAN METÁFORA DE ORTEGA: LA GRAN METÁFORA DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA // ORTEGA’S THIRD GREAT METAPHOR: THE GREAT METAPHOR OF PHILOSOPHICAL ANTHROPOLOGY

Josu Rodríguez Llorente

Resumen
Ortega postula la metáfora como instrumento ineludible para poder describir la conciencia. Si aunamos la teoría de Tugendhat –considerar la antropología filosófica como filosofía primera implica partir de la pregunta por la conciencia– con la de Ortega, concluimos que el uso y entendimiento de la metáfora se vuelve imprescindible para hacer filosofía. Ortega construye el guion de cómo el pasado ha entendido la conciencia a través de grandes metáforas. Sin embargo, cuando postula la tercera gran metáfora –la que superaría el realismo y el idealismo– elabora una metáfora fallida. Las tres grandes metáforas alternativas propuestas por Huéscar, Zubiri y Maillard también son problemáticas. La tarea sigue pendiente.

Abstract
Ortega postulates metaphor as an unavoidable instrument to describe consciousness. If we combine Tugendhat’s theory –considering philosophical anthropology as first philosophy implies starting from the question of consciousness– with Ortega’s theory, we conclude that the use and understanding of metaphor becomes essential for doing philosophy. Ortega builds the script of how the past has understood consciousness through great metaphors. However, when he postulates the third great metaphor –the one that would overcome realism and idealism– he creates a failed metaphor. The three great alternative metaphors proposed by Huéscar, Zubiri and Maillard are also problematic. The task remains unfinished.

Palabras clave
Ortega y Gasset, Tugendhat, metáfora, antropología filosófica, conciencia, idealismo, realismo, circunstancia

Keywords
Ortega y Gasset, Tugendhat, metaphor, philosophical anthropology, consciousness, idealism, realism, circumstance

Fecha de recepción: 31/01/2025
Fecha de aceptación: 03/05/2025